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2010年11月16日 星期二
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朗读

民俗信仰与精英解读

——论黄大仙文化价值定向整合的现代意义

○吕书宝

 

    在对黄大仙文化价值的评判中，精英解读和民俗信仰之间的互动虽然已经被某些学者关注，但是它们之间（特别是民间传说和文人诗歌之间）的价值取向龃龉却一直没有引起论者的注意。这是黄大仙文化研究中的一种信息缺失。在精英解读中，求仙问道的精神迷失、身世坎坷的慨叹、忧国伤时的寄托充斥期间；而在民俗信仰中却另是一番景象，草根情结缠绕的身份认同、善行润泽的感恩热望、风土名物的欢欣鼓舞弥漫黄大仙文化的认知界域。时至今日，在黄大仙文化风靡海内外华人世界的局面下，作为黄大仙故里仙源重新评判其文化价值的运作，应当在充分解析精英解读和民俗信仰因子流布元素离合的基础上，对黄大仙文化进行定向整合，使其在崭新社会条件下更好发挥其和谐社会环境的作用。

    一、精英解读

    （1）“虚无求列仙，松子久吾欺”。应当是从秦汉之间开始，曹植在《赠白马王彪》中表述的“虚无求列仙，松子久吾欺”情绪，就成为知识精英对神仙文化的酸楚体验。这种体验集中表现为求仙问道过程中形成的热望失落和精神迷失。（2）“身世悲浮梗，功名类转蓬”。唐代徐夤《别》诗中有“酒尽欲终问后期，泛萍浮梗不胜悲”的诗句，是社会精英身不由己漂泊浮沉情感体验的写照。在题咏黄大仙的文人诗歌中，这种对身世坎坷的无奈慨叹，也成为一个重要主题。用游仙诗寄托精英襟怀，开始于黄大仙同时代的晋朝国师郭璞。这种无厘头风格也许影响到了后代诗人对黄大仙的书写方式。（3）“国破山河在，城春草木深”。杜甫《春望》中诗句情愫相似的歌咏黄大仙诗词，主要反映的是社会精英遭逢乱世忧国伤时的襟怀寄托。此类吟咏主要出现在民族危机严重的唐末、宋末和元代。

    二、民俗信仰

    与精英解读价值取向不同的是民间传说酿造的民俗信仰。

    草根情结，同气相应。在黄大仙的传说系列中，从“玉帝赐胎”开始，黄大仙的“出世遇难”、“初平牧羊”、“避雨遇道”、“石洞得书”、“面壁攻读”、“赠桃度仙”、“兄弟学法”、“遣鹿助玉女”、“鹤鹿飞升”等传说，像一串珍珠把黄大仙的成仙过程完整展演。这就是民间文学的凿实到身边事传统的展现。

    上善若水，润泽苍生。民间传说中充溢的、对黄大仙善行润泽的感恩热望，也是精英解读中不具备的。在总是有缺陷的人类社会中，要扶危济困必须有超越社会制衡的能力，民间传说也没有忘记对黄大仙能力的提升，具有了“超人”的素质才不会在帮助草根中心有余力不足。

    风土名物，养育生灵。应该是“谁不说俺家乡好”情结作怪，民间传说中对本地风土名物的欢欣鼓舞是惯常现象。黄大仙传说中的特点是把很多当地引为骄傲风土名物，和黄大仙的贡献结合起来，这在精英吟咏中虽然偶有涉及，但是在情感浓度上不可同日而语。

    乐善好施和谐黎民百姓。黄大仙的乐善好施普济众生惠泽百姓精神引领着草根信仰蜿蜒流布。民间传说在黄大仙精神传播的过程中捭阖自如天马行空，将黄大仙精神传布全世界。这背后的动力，就是民众对黄大仙扶危济困惠及鳏寡孤独精神的感恩热望。

    黄大仙文化的重设，是否有一个分层次建设的问题？因为似乎只有这样，才能满足社会各个阶层的需求。这个设想的大致框架是：医药、慈善是黄大仙文化的核心，这就凸显了豪富介入的重要性〔财力支撑〕，这是第一层次；作为这个层次的需求或者说回报支撑，便是社会精英自古以来的隐逸（如今叫做闭关）、长生（辟谷、药膳等药食同源食品提供）、审美（提高文化档次，不要一味地香烟缭绕刺鼻熏眼，比如缙云道观的“道缘养生中心”和“鉴湖养生宾馆”中就不会有香炉，再加上对自然山水的生态保护等），这是第二层次；第三层次应当是黄大仙文化开发的根本目的（相信大家也同意这是黄初平老先生的毕生追求），就是对草根的人文关怀心理抚慰。其中起码应当包括中产阶级的捐资求寿，平民百姓的祈福禳灾，乃至对弱势群体危难人群的扶危济困等等。

（作者系广西民族大学文学院教授）

 

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