朗读

黄大仙文化的“和合”特性探析

○许淳熙 杨韵华

    黄大仙文化在千余年的发展历程中，其内涵不断拓展、形式日趋完善、影响遍及海内外。黄大仙文化之所以能深受海内外炎黄子孙瞩目，与其所具有的“和合”特性密切相关。我从三个方面探讨黄大仙文化中所蕴含的“和合”特性：即儒释道“和合”观；人与自然的“和合”观；民族社会的“和合”观。

    一、黄大仙文化提倡儒释道的和合

    以儒家为主体，释道两家为辅助是汉晋以降中华传统文化的基本格局。黄大仙文化起源于道教，盖因黄大仙其人最早记录于东晋葛洪的《神仙传》。黄大仙文化虽然隶属于道教，但在发展过程中，却在一定程度上跳出道教框架，能吸收其他宗教流派之思想，将儒释道三家思想纳于一体，故黄大仙文化被誉为“道家之光辉，中华文化之溶汇。”得到越来越多的人的崇奉，这也是黄大仙信仰能走向海外各国各地区的重要原因。

    黄大仙文化对儒家文化的吸收体现在强调儒家重“仁”、“礼”之观点。在《赤松黄大仙醒世经》这部经书中，有多处表达了与儒家观念相通的思想，如主张“父慈子孝，夫妻如宾，兄爱弟恭，家道融融”，这里反映出黄大仙文化与儒家文化的“和合”。 

    黄大仙文化与儒释道“和合”的又一特点是吸收各家所长，而摒弃不利于反映人民群众思维方式的短处。从而整合为具有广泛人民性特点的文化。道家文化向往脱离世俗的神圣仙境界，黄大仙文化不放弃世俗生活，提倡在世俗生活中 “修成仙道”。由于黄大仙文化吸取了儒释道中的积极部分，成为一种积极进取的文化。

    二、黄大仙文化强调人与自然的和合

    道家崇尚自然，倡导天人合一。黄大仙文化中强调人与自然和合的观点从许多关于黄大仙题材的诗词与绘画作品中可见一斑。黄大仙题材的诗词从南朝起，历代均有。许多著名的诗家词人如南朝沈约，唐代孟浩然、李白，北宋苏轼、黄庭坚，南宋文天祥，元代有吴师道、叶顒，清代有李渔、赵硅，近现代有郁达夫、曹聚仁、石西民、王梦白等均热情地撰写出描绘大仙仙踪之佳作。其中不乏赞美人与自然和合的诗句。以黄初平与大自然融合为题材的绘画作品也有不少，其中最多的为各类牧羊图。如东晋画家顾恺之的《黄初平牧羊图》、此画为顾恺之传世的九幅画作之一，苏轼曾为之题诗《顾恺之画黄初平牧羊图赞》。这些历代创作均隐含了一个共同的主题，即不仅人与大自然的和合相处，神仙也同样强调与大自然和合相处。

    三、黄大仙文化崇尚民族社会的和合

    所谓民族社会的“和合”，是一种试图将构成整个社会的各民族、各方各面的人群通过求同存异，以达到和谐共处、共同发展的期望。

    在黄大仙文化中常常可以体会到蕴含着的提倡民族社会和合的思想。这可从目前建立的以黄大仙文化为主题的旅游景区中的内涵、黄大仙信仰中的符等可见一斑。

    黄大仙文化传承的内容十分广泛，包括神话、传说、故事、歌谣、音乐、舞蹈、工艺等等，其中都蕴含着共同的和合主题。而和合主题的发扬，对于增强人与人、民族与民族、人与社会之间的交流往来与相互尊重有潜移默化的作用。而这种作用对于增强中华民族的凝聚力，对于建设和谐文化具有相当的积极意义。

（作者系武汉华中科技大学图书馆《国际学术动态》编辑部副主编）